SOMMAIRE
TOME I

AVANT-PROPOS

0. REGARDS PROSPECTIF ET RETROACTIF : NECESSITE ET OBSTACLE

• 0.1 DEUX DIFFICULTES IMMEDIATES
  
• 0.2 L’APPARENTE ERREUR DES "DEUX MARIE" DANS LE CORAN
  
  • 0.2.1. Des explications assez curieuses
    
  • 0.2.2. L’identification des figures des "deux Marie", autour du motif de l’eau
    
  • 0.2.3. Un second parallélisme : deux récits d’Annonciation
    
  • 0.2.4. Un héritage qui n’est ni rabbinique ni chrétien
    
• 0.3 PARENTE AVEC LES TEXTES "DE QUMRAN" ET OBSTACLE APPARENT
  

1. LE DOSSIER "ESSENIEN" : UNE FORET QUE CACHE UN ARBRE

• 1.1 LE DOSSIER DES TEXTES ANTIQUES
  
  • 1.1.1. Pline l’Ancien et l’appellation "d’esseni"
    
    • 1.1.1.1. Une notice curieuse
      
    • 1.1.1.2. Des allusions au Phénix
      
    • 1.1.1.3. La fin de la notice plinienne
      
    • 1.1.1.4. Une autre explication de l’appellation "d’esseni" ?
      
  • 1.1.2. Philon d’Alexandrie et le souci de la liberté
    
    • 1.1.2.1. La problématique de l’appellation "d’essaïoï"
      
    • 1.1.2.2. Ce qu’on trouve dans le Quod omnis probus liber sit
      
    • 1.1.2.3. Ce qu’on trouve dans le De vita contemplativa
      
    • 1.1.2.4. Ce qu’on trouve dans l’Apologie des Juifs
      
  • 1.1.3. Philon et Pline : un premier état de la question
    
    • 1.1.3.1. Une mouvance populaire, eschatologique et diversifiée
      
    • 1.1.3.2. La liberté, une exigence ancrée dans la mentalité populaire
      
  • 1.1.4. Josèphe et le long passage de la Guerre juive
    
    • 1.1.4.1. Les difficultés surgissant dès la première lecture
      
    • 1.1.4.2. L’interpolation et son origine textuelle
      
    • 1.1.4.3. Ce qu’a écrit Hippolyte et la question des Zélotes
      
    • 1.1.4.4. Les autres raisons des silences de l’interpolateur
      
    • 1.1.4.5. Les avatars de l’interpolation de la Guerre
      
  • 1.1.5. Les autres passage de Josèphe
    
    • 1.1.5.1. Le passage de l’Autobiographie
      
    • 1.1.5.2. Les passages des Antiquités juives
      
    • 1.1.5.3. Les dernières mentions des "esséniens" dans la Guerre
      
  • 1.1.6. Le milieu de réception du texte de Josèphe et de ses interpolations
    
• 1.2 LE DESTIN DES "MOINE ESSENIENS"
  
  • 1.2.1. L’idée des "moines esséniens" dans l’Empire à partir du 4e siècle
    
    • 1.2.1.1. Dans l’Empire centré sur Rome
      
    • 1.2.1.2. En Orient
      
    • 1.2.1.3. Au nord de l’Orient : en Russie
      
  • 1.2.2. En Occident, du 17e siècle à nos jours
    
• 1.3 REALITE DE LA "SECTE" ORIGINELLE ET REALITES DE QUMRAN
  
  • 1.3.1. Les origines. Qui était le "Maître de Justice" ?
    
    • 1.3.1.1. Hellénisation et crise du sacerdoce du Temple
      
    • 1.3.1.2. L’alliance au pays de Damas-Ephraïm
      
    • 1.3.1.3. Vie et mort du "More Sèdèq", fondateur de la "secte"
      
    • 1.3.1.4. La vaste postérité de Yosef ben Yo‘ezer
      
    • 1.3.1.5. L’attente eschatologique des "deux Messies"
      
    • 1.3.1.6. Excursus : Le mythe du retour à venir du fondateur de la "secte"
      
  • 1.3.2. Manuscrits trouvés près de Qumrân et archéologie du site
    
    • 1.3.2.1. Archéologie globale des manuscrits et postulat "essénien"
      
    • 1.3.2.2. Ce que révèlent les ruines
      
    • 1.3.2.3. Ce que révèlent les cimetières
      
    • 1.3.2.4. Du roman essénien à la réalité de la mouvance messianiste
      
    • 1.3.2.5. En guise de conclusion provisoire
      
• 1.4 MOUVANCE MESSIANISTE ET TESTAMENTS DES XII PATRIARCHES
  
  • 1.4.1. Aborder les Testaments sous un regard neuf
    
  • 1.4.2. Venue de Dieu en un homme et réécriture des Testaments
    
    • 1.4.2.1. Thématique de la venue de Dieu et double Visite
      
    • 1.4.2.2. Prise de possession par Dieu de son Messie et "idéologie du désert"
      
  • 1.4.3. Le Messie, fils de la vierge et "fils de Joseph"
    
    • 1.4.3.1. La formule "Jésus, fils de Joseph"
      
    • 1.4.3.2. Le "Messie, fils de Joseph" et sa mort
      
  • 1.4.4. Comprendre l’eschatologie des Testaments des douze Patriarches
    
• 1.5 MOUVANCE MESSIANISTE ET AUTRES ECRITS
  
  • 1.5.1. Le IIe livre de Baruch (2Ba)
    
    • 1.5.1.1. 2Ba, une ébauche de dialectique et le paradis messianique
      
    • 1.5.1.2. 2Ba : images et motifs évangéliques mais sens nouveau
      
  • 1.5.2. L’Apocalypse d’Elie
    
    • 1.5.2.1. Le récit crypté de Ap.Elie 2,18-25
      
    • 1.5.2.2. Un passage évoquant les vierges consacrées en Ap.Elie 2,31
      
    • 1.5.2.3. Un passage relatif au salut en Ap.Elie 1,6-7
      
    • 1.5.2.4. Un passage relatif aux miracles du Christ en Ap.Elie 3,3.8
      
  • 1.5.3. Le 4e Livre d’Esdras (4Esd)
    
    • 1.5.3.1. Une "mise en réserve" du Messie pour le "Jour du Jugement"
      
    • 1.5.3.2. Une réécriture messianiste dans les Paraboles d’Hénoch
      
    • 1.5.3.3. Quatre cent ans de règne et "fin du monde"
      
  • Un tableau non exhaustif mais suffisant
    
• 1.6 MOUVANCE MESSIANISTE ET INDICATIONS PATRISTIQUES
  
  • 1.6.1. Les "ébionites" : ce en quoi ils croient selon les Pères
    
    • 1.6.1.1. Une appellation qui recouvre une dérive variable
      
    • 1.6.1.2. Virginité de Marie et interprétation réductrice d’Irénée
      
  • 1.6.2. Ebionites, abstention du vin et attente messianiste
    
  • 1.6.3. Les appellations "d’ébionites" et de "nazaréens" : difficultés propres
    
    • 1.6.3.1. L’appellation "d’ébionites" : une dénomination des messianistes
      
    • 1.6.3.2. Une appellation vidée de son acception précise
      
    • 1.6.3.3. L’appellation de "nazaréens" : des emplois divers
      
    • 1.6.3.4. Une appellation parfois équivalente à celle "d’ébionites"
      
    • 1.6.3.5. L’appellation de "nazaréens" : une signification incertaine
      
    • 1.6.3.6. Une quatrième signification par glissement et extension
      
    • 1.6.3.7. Une appellation sans équivoque : les "judéonazaréens"
      
  • 1.6.4. Conclusion : les judéonazaréens, une mouvance "discrète" ?
    
• 1.7 SYNTHESE ET COMPARAISONS : UNE DOCTRINE PROTO-MUSULMANE ?
  

2. ORIGINE ET ELABORATION DE LA RELIGION JUDEONAZAREENNE

• 2.1 MYSTERE DU MAL ET VISION DE FOI JUDEOCHRETIENNE
  
  • 2.1.1. Confiance en Dieu dans la confrontation avec le mal : Job
    
  • 2.1.2. Confrontation au mal et espérance selon le N-T
    
• 2.2 SCANDALE DU MAL EN L’HOMME ET VISION DE FOI GNOSTIQUE
  
  • 2.2.1. Le point de vue des origines historiques (Irénée de Lyon)
    
    • 2.2.1.1. Elaborations théoriques et gnose de base
      
    • 2.2.1.2. Le Christ est "dieu" et nous le sommes tous
      
  • 2.2.2. Post-christianisme avéré, faux dualisme et vraie dialectique
    
    • 2.2.2.1. Un post-christianisme caractérisé
      
    • 2.2.2.2. Dialectique et justification. Une pensée moniste
      
  • 2.2.3. Des formes populaires, moins connues, de gnose
    
  • 2.2.4. Fondements des deux dérivations du judéochristianisme
    
• 2.3 SCANDALE DE L’INJUSTICE ET VISION DE FOI JUDEONAZAREENNE
  
  • 2.3.1. Qui ? Disciples de Jacques et situation d’avant 70
    
    • 2.3.1.1. Un judéochristianisme dynastique
      
    • 2.3.1.2. Le judéochristianisme johannique : un autre regard
      
    • 2.3.1.3. L’option jacobienne : table et prière à part
      
  • 2.3.2. Où et quand ? Désastre de 70 et projet judéonazaréen
    
    • 2.3.2.1. Insurrection de 66 et guerre messianique
      
    • 2.3.2.2. Suites de l’insurrection et rupture parmi les jacobiens
      
  • 2.3.3. Quoi et comment ? Rétablir le Temple et le culte parfaits
    
    • 2.3.3.1. Le Temple éternel
      
    • 2.3.3.2. Culte parfait à venir et sacerdoce "provisoire"
      
• 2.4 DIALECTIQUE JUDEONAZAREENNE ET IMPACT HISTORIQUE
  
  • 2.4.1. Fonctionnement dialectique anti-rabbanite et anti-chrétien
    
  • 2.4.2. Reproches anti-rabbiniques et texte coranique
    
    • 2.4.2.1. Modifier des livres anciens et en introduire de nouveaux
      
    • 2.4.2.2. Une expression coranique récurrente : "ceux qui recouvrent"
      
    • 2.4.2.3. Dialectique coranique et figure d’Abraham
      
  • 2.4.3. Idéologie judéonazaréenne et insurrections (1er -7e s.)
    
    • 2.4.3.1. Venue du Messie-Jésus et calcul du temps de "la fin"
      
    • 2.4.3.2. Des insurrections au goût messianiste prononcé (de l’an 1 à l’an 135)
      
    • 2.4.3.3. Influence judéonazaréenne et implication rabbinique ?
      
    • 2.4.3.4. La suite des insurrections "juives" (4e siècle - 614)
      
• 2.5 APPLIQUER LE PROJET : LES PREMIERES TENTATIVES CARACTERISEES
  
  • 2.5.1. Réoccuper "la Terre" : un précédent palmyro-nazaréen
    
  • 2.5.2. Réoccuper "la Terre" : un long effort arabo-nazaréen
    
    • 2.5.2.1. Les judéonazaréens de Yatrib
      
    • 2.5.2.2. Yatrib, la notion "d’émigration" et le nouvel Exode vers la "Terre"
      
  • 2.5.3. Réoccuper la "Terre" : le couronnement des efforts (638)
    
    • 2.5.3.1. Un Cube rebâti d’abord par "des juifs" ?
      
    • 2.5.3.2. La nostalgie d’une réussite arabo-judéonazaréenne sans lendemain
      
• 2.6 APERÇUS DE LA DIALECTIQUE JUDEONAZAREENNE : "PROFESSIONS DE FOI" ET VIE DU COUPLE
  
  • 2.6.1. Une tradition (polémique) de "professions de foi" en Syrie
    
    • 2.6.1.1. "Dieu Un" et "Dieu unique" : une différence révélatrice
      
    • 2.6.1.2. La šahâdah anti-trinitaire des Homélies pseudo-clémentines
      
    • 2.6.1.3. La réponse chrétienne : "Dieu est Un et le Christ est Dieu"
      
  • 2.6.2. La šahâdah proto-islamique
    
    • 2.6.2.1. Une absence du prophétisme de Muhammad (ou même de son nom)
      
    • 2.6.2.2. Deux attestations d’une šahâdah islamique trilitère
      
    • 2.6.2.3. “Croyez en Dieu et en son Messie”. Une šahâdah judéonazaréenne ?
      
    • 2.6.2.4. La nouvelle šahâdah et la reformulation de la dialectique
      
  • 2.6.3. La dialectique appliquée au couple : la sujétion de la femme
    2.7 UNE VISION GLOBALE DE L’HISTOIRE ET DU MONDE